宋金元時期，道教醫家積極參與傳統醫學的建設，在方劑、本草方面有突出貢獻，在古籍注釋整理等方面做了大量工作，在體現自身特色的養生理論建設方面也多有創新。

全真道的創始人王重陽身懷醫療絕技。對于王重陽的高超醫技，道門有詩贊曰，長真譚真人“一見師真涸疾頓愈，決烈入道，水云為侶，歸櫬終南，聚徒洛土，教風即弘，蛻然高舉”。由此可見，王重陽以醫傳教的效果非同一般。

王重陽的高足、全真遇仙派宗師馬鈺也精通醫藥，尤其擅長針灸之術，著有《馬丹陽天星十二穴治雜病歌》。同為全真道七真之一的劉處玄，其所創立的全真道隨山派也十分重視醫術，以行醫救人修“積善之基”。據《甘水仙源錄》卷五《真靜崔先生傳》載：“先生姓崔氏，諱道演……去家為道士，師東海劉長生（即劉處玄）甚得其真傳。頃歸，將陵之韋家墅下棲焉。假醫術筑所謂積善之基，富貴者無所取，貧窮者反多所給。是以四遠無夭折，人咸德之。”在王重陽的七大弟子中，邱處機對全真道的傳播和發展功績最大，也十分精通傳統中醫學理論，重視傳統中醫藥在修道養生中的作用，對服用外煉丹藥企求長生予以否定。邱處機有一修道真言，即“有衛生之道，而無長生之藥”。據《長春真人西游記》記載，邱處機應元太祖成吉思汗之召，跋涉萬里前去與成吉思汗相會，“（元太祖）問：‘真人遠來，有何長生之藥以資朕乎？’師（邱處機）曰：‘有衛生之道，而無長生之藥’”。意指有保養身體健康及預防疾病的攝生之法，而沒有使人長生不死的丹藥。

邱處機對養生之道的闡釋極為符合醫理，故能贏得成吉思汗的敬重。在邱處機東返時，成吉思汗命他掌管天下道教，并下詔免除道門的差役賦稅。這奠定了全真教在元代大發展的社會政治基礎。邱處機還擅長運用醫理來闡釋攝生之道，撰《攝生消息論》，以《素問·四氣調神大論》中的醫學思想為指導，闡明養生調攝應當順應四時陰陽消長盛衰的變化規律，并從精神、意志、飲食、起居、衣著、用藥等多方面指明了攝生之法和機理。

宋代是我國古代科技發展的鼎盛時期，道教醫學也有許多創新，表現在養生學領域，養生理論與方法逐漸完善，體系日趨合理和科學化，出現了—批有影響的道教醫學養生著作。除了邱處機的《攝生消息論》外，還有宋代茅山處士劉詞集的《混俗頤生錄》、曾慥所輯《道樞》，以及作者佚名的《胎息抱一歌》《養生秘錄》《太上保真養生論》，元代李鵬飛撰集的《三元延壽參贊書》、王珪的《泰定養主論》等。其中，《三元延壽參贊書》最具特色和代表性。

李鵬飛，字澄心，元代池州九華山人，早年誓學醫以濟人。其《三元延壽參贊書》從房中、日常起居、飲食及“滋補有藥”“導引有法”“還元有圖”等幾個方面論述了養生理法，有較強的科學性和實用價值，對道教養生學理論體系的建立有著重要的意義。

劉完素、張從正、李杲、朱震亨等四人號稱“金元四大家”。金元四大家的理論主張與臨床實踐，開創了中國傳統醫學發展的新局面。四大家之首劉完素是一位道教醫家。關于劉完素的生平《金史》有傳，他以“火熱論”的醫學思想自成一家。劉完素強調治病以“降心火、益腎水為主”，處方用藥多以寒涼藥物清熱通利，后人稱之為“寒涼派”。同為金元四大家的張從正深受劉完素的影響，史稱“其法宗劉守真，用藥多寒涼，然起疾救死多取效”。

北宋時期，道醫積極參與了醫藥文獻的整理與官方醫書的編修工作。開寶六年（973年），宋太祖詔尚藥奉御劉翰、道士馬志、翰林醫官瞿熙、張素、王從蘊、吳復圭、王光佑、陳昭遇、安自良等九人，參考陳藏器《本草拾遺》等書，對唐《新修本草》作了?？焙驮鲅a，經翰林學士盧多遜、啟蒙等詳定為《開寶新詳定本草》。次年，復命馬志等人重詳之，是后定名為《開寶重定本草》。太平興國七年（982年），宋太宗命道士王懷隱與王祐、鄭奇、陳昭遇等編修大型醫方書《太平圣惠方》。該書是一部理、法、方、藥體系完整的官修醫書，臨床應用價值很高。其由宋太宗親自作序并確定書名，令鏤板頒行天下，諸州各設醫博士掌管。

在宋代成書的醫方書中，還有幾部值得一提。一是由寇宗奭著《本草衍義》二十卷，載藥四百種。該書是在《嘉祐補注本草》及《圖經本草》的基礎上，參引前人論述，對本草藥性辨論尤為詳細。該書收入明代《正統道藏》洞神部中，附有藥圖，名為《圖經衍義本草》。另一部是宋人李駉研究《難經》的專書《難經注解》，該書現存唯一版本就是明代《正統道藏》太玄部之《黃帝八十一難經纂圖句解》七卷。另外還有兩部宋代醫書，即史崧輯《黃帝內經靈樞集注》二十三卷、劉溫舒撰《素問入式運氣論奧》三卷，也被收入《正統道藏》太玄部之中。

宋元道教醫學在脈學等領域也頗有建樹。脈學是針灸、內丹修煉的理論基礎，許多道教內丹家都重視脈理研究，在內煉實踐中對經絡學說有許多創新，其中尤以北宋金丹派南宗所奉的開山祖師張伯端貢獻最大。張伯端著有脈學專著《八脈經》，對奇經八脈的分布、循行路徑提出了新的見解，大大豐富了傳統經絡學說。至南宋，出現了以道醫崔嘉彥為祖師的西原脈學流派。崔嘉彥著有脈學專書《脈訣》，在脈學理論上有很大創新，獨樹一幟。崔嘉彥強調“以浮、沉、遲、數為宗，風、氣、冷、熱主病”“更看三部”“更看五臟”，把脈象、三部、臟腑結合起來闡述脈證規律，建立了“四脈為綱”辨脈辨證新體系。崔嘉彥行文時采用道教丹經常用的歌快形式，便于修習者誦讀和記憶，頗受歡迎。明代李時珍之父李言聞曾對此書予以補訂，改名為《四言舉要》，李時珍又將其輯入《瀕湖脈學》一書中。

崔嘉彥創立的四脈為綱學說，由其弟子繼承下來，并不斷加以充實和發展。崔嘉彥的親傳弟子有四代之多，因其祖師崔嘉彥隱于廬山西原，故稱西原脈學。這一脈學流派突破了傳統脈學七表八里的舊模式，建立了“四脈為綱”辨脈辨證的新體系，以其通俗、簡明、實用而在中醫脈學史上占據重要地位。

（轉自中國民族宗教網，作者：蓋建民，系四川大學道教與宗教文化研究所所長，教育部長江學者特聘教授。）