出版信息

書名：人文宗教引論：中國信仰傳統與日常生活

作者：李四龍

出版時間：2022年2月出版

定價：138.00元

出版社：社會科學文獻出版社

ISBN：978-7-5201-9653-6

樓宇烈：《人文宗教引論》序言

中國的宗教有別于西方宗教，這已慢慢成為大家的共識。但究竟怎么從理論上概括中國宗教的特點？這還需要學術界深入挖掘、認真研究。四龍教授從“人文宗教”的角度理解中國人傳統的宗教生活，并把“人文宗教”解釋為世界宗教的一種基本類型，這是我國學者在宗教學理論研究上的一項重要成果。

2010年北京大學宗教文化研究院準備辦一份刊物，在考慮刊物名稱時，經過反復推敲，我們最終定為《人文宗教研究》，轉眼這份刊物已出了10多年。本書的出版，也意味著我們在這個問題上的討論有了階段性突破。近年來，我一直強調“人文”是中華文化的特質，主張“人文立本”。四龍教授進一步提出“人文立本，感應為體”是人文宗教的基本特征，認為人文主義是基本的宗教倫理，感應是宗教生活的基本形式。這是從中國文化出發的理論提煉，既概括了中國宗教的整體特點，還展現了一種獨特的宗教類型。本書認為，人文宗教是古代中國的宗教觀，也很可能是未來社會的宗教觀。這種強調自我修身的宗教生活，有可能對治全球化所引發的倫理秩序沖突，使宗教成為一種人文教育，避免因信仰而起爭執。

宗教學研究都很重視人神關系，中國人對“神”的理解不同于西方宗教。本書認為，研究中國宗教，“文神關系”比人神關系更加重要。荀子提出“君子以為文，而百姓以為神”，“其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也”，儒家對待神靈的態度比較靈活，把對鬼神的祭祀看作一種教化百姓的禮教。文與神的關系，即禮教與宗教的并存。在中國人的宗教生活里，禮教的因素高于宗教信仰。所以，西方宗教學家講“宗教是文化的核心”，這在中國社會并不正確。也就是說，宗教所處的中國和西方的文化土壤完全不同。這個觀點是作者長期深入研究中國宗教史的心得，揭示了中國宗教和西方宗教的根本差異，具有重要的學術價值和現實意義。

四龍教授從2006年起在北大主講“中國宗教史”這門課程，該課當時在北大哲學系歷史上尚屬首次開設，也是他在博士畢業以后新開辟的研究方向。他依據自己的講課經驗，從四個方面展開分析中國宗教的特點：“天道人情：中國宗教的思想基礎”、“感應道交：中國宗教的神秘體驗”、“會通共生：中國宗教的關系格局”、“混元并用：日常生活的信仰圖景”。這四個主題比較系統地說明了中國宗教的主要特點和豐富內容，表現了宗教信仰和中國人日常生活的密切關系。這些方面，也被用來具體展現“人文宗教”的基本特征。

我認為，本書以“人文宗教”概括中國宗教觀，這是一種積極的理論探索，能幫助我們更好地認識中國的宗教，客觀把握宗教在中國社會的實際作用。

作者簡介

李四龍，北京大學人文特聘教授，哲學系、國學研究院博士生導師，《人文宗教研究》主編。

內容簡介

本書是作者在北京大學十余年講授“中國宗教史”的心得體會，在自己此前發表的論文基礎上凝練而成。全書共分五章：“人文宗教：中國宗教史的核心范疇”，“天道人情：中國宗教的思想基礎”，“感應道交：中國宗教的神秘體驗”，“會通共生：中國宗教的關系格局”，“人倫日用：日常生活的信仰圖景”，以世界史的眼光，立足中國人的信仰傳統與日常生活，嘗試建構有中國特色宗教理論。

針對海內外學者關于“中國宗教”特點的相關論述，作者著力拓展“宗教”的傳統定義，詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤，并以“人文宗教”予以概括。作者認為，以人文為本，以感應為體，是人文宗教的基本特征。在無神論占人口主體的中國社會，文與神的關系，即禮教與宗教的并存，遠比人神關系重要，且對“神”的理解有別于西方宗教。人文宗教并不排斥對神的信仰和崇拜，但首先重視個人修持與社會責任。

目錄

緒言  人文教育者的宗教學

一  人之為人

二  欲望與仁愛

第一章  人文宗教——中國宗教史的核心范疇

一  在中國發現宗教

1. “宗教”作為全新的知識范疇

2. “宗教界”在近現代中國的整合

3. 世界文明史與“中國宗教”的特點

4. 當代中國宗教學者與“人文宗教”

二  中國宗教的三大領域

1. 傳統宗教生活

2. 以佛教為代表的外來宗教

3. 民間宗教信仰

三  作為關系存在的中國宗教

1. 官方宗教與民間宗教信仰的關系：政治認同及其社會秩序

2. 本土宗教與外來宗教的關系：文化認同及其倫理秩序

3. 其他宗教關系論：待定的第三維

4. 深層的自我認同：信仰的哲學基礎

四  文神并存的宗教觀

1. 古代中國的“神”

2. 神道設教與文神關系

3. 感應作為宗教生活的基本形式

4. 人文主義是基本的宗教倫理

小結  中國宗教的人文結構

1. 以“人文宗教”概括中國宗教

2. “人文宗教”作為一種世界宗教的基本類型

第二章  天道人情——中國宗教的思想基礎

一  巫與上古日常生活

1. 巫的職能分化

2. 禮教與方術的分野

二  陰陽五行與自然主義宇宙論

1. 氣化的宇宙論

2. 知識與信仰體系的基礎

三  禮樂文明與人文主義人生觀

1. “人文”觀念的形成

2. 巫史傳統與理性化

3. 禮教的兩重性：宗教性與倫理性

小結  封神與成仙

1. 封神闡教

2. 修煉成仙

第三章  感應道交——中國宗教的神秘體驗

一  神秘主義的直觀思維

1. 天人感應與董仲舒

2. 儒教與讖緯

3. 感天而生

二  佛教因果論與感應論的互補

1. 業感緣起與新宇宙論

2. 圓機妙應與佛教解脫論

3. 應驗記

三  “顯靈”的公共效驗

1. 仁壽舍利的感應形式

2. 個人體驗的社會轉化

3. 顯靈與宗教研究的史料問題

小結  “感應”的兩種基本形式

第四章  會通共生——中國宗教的關系格局

一  儒家主導的三教互動

1. 政主教從

2. 宗教生活的差序格局

二  征服與屈服的佛教史

1. 佛教傳播及其與中國社會的沖突整合

2. 佛教對中國文化的主動調適

3. 佛教成為中國文化的新傳統

三  佛道互諍與三教講論

1. “通道”與三教講論

2. 道教早期對佛教的排斥

3. 佛教對道教的批駁

4. 自然與因緣：佛教與道教的思想會通

四  三教合流的類型分析

1. 儒家的出入佛老與帝王的三教平等

2. 佛教的三教同歸

3. 道教的三教同源

小結  體用兼顧的共生格局

1. 體上會通

2. 用上合流

3. 勸善與平等

第五章  混元并用——日常生活的信仰圖景

一  民俗生活里的多層信仰

1. 佛道為主的儒家喪祭

2. 齋僧度鬼與中元祭祖

3. 廟會與鄉土文化

二  基層社會的信仰重組與蛻變

1. 民間宗教的演變小史

2. 白蓮教的形成與演變

3. 羅教的創立與分流

三  民間的經典崇拜

1. 寶卷的信仰對象

2. 救劫的教義思想

3. 佛道教和民間法術雜糅的修煉法

四  民間信仰的觀念史

1. 淫祀、邪教和迷信：誰在給草根社會貼標簽？

2. 神靈、儀式和組織：民間信仰的范圍與中國宗教的整體性

3. 民間信仰與基層人文教育

小結  鄉愁·歷史記憶的紐帶

余論  即圣而凡的未來社會

參考文獻

致敬與鳴謝

（本篇圖文轉自人文萬象微信公眾號）